【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(十)
今天借著大家打佛七念佛的殊勝法緣，師父接著向大家報告善導大師在《觀經四帖疏》所開示的「二河白道喻」。照例師父把二河白道喻的全文讀一遍，讓大家來對照對照。請大家翻開《善導大師全集》，第二五四頁中間，第二五四頁中間。
【又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難，何者是也?
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底。南北無邊，正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言：此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑，正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。當時惶怖，不復可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者!回來。此道嶮惡不得過，必死不疑，我等眾無噁心相向。此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者：
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者，即喻極樂寶國也。
言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言水火二河者，即喻眾生，貪愛如水，瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故，即喻如水火。
善心微故，喻如白道。
又水波常濕道者，即喻愛心常起，能染污善心也。
又火焰常燒道者，即喻瞋嫌之心，能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者，即喻回諸行業，直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣，尋道直西進者，即喻釋迦已滅，後人不見。
由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者，即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴，迷倒自纏，無由解脫，仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名回向發願心。】
善導大師所開示的二河白道喻，昨天我們探討到，「此人怖死，直走向西。忽然見此大河，即自念言：此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。」
這位走在二河白道上的行者，因為恐怖死亡，所以厭離娑婆欣求極樂，直走向西。忽然見到了大河，心裡這樣思惟，此河南北不見邊畔，中間的白道非常的狹小，雖然從東岸到西岸的距離很近，如何可行呢?今日必死不疑。這是恐怖死亡自然心態，因為白道只有四五寸而已，就譬喻想要往生西方極樂世界，有其困難。
底下就講出了三種災難，「正欲到回，群賊惡獸漸漸來逼」，是第一種災難。「正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我」，是第二種災難。「正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河」，是第三種災難。
確實你我無始劫以來的生死輪迴一直到今生此世，能進入三寶門中，都經歷過這三種災難。假如你知道解脫災難的妙法，你就不會恐懼這三種災難了。
「正欲到回，群賊惡獸漸漸來逼」，這第一種災難，就是譬喻退道不修了。東岸的群賊就是煩惱、六根、六塵、五陰、四大，自身的煩惱盜賊以及來自他人別解別行人的障礙，所以不繼續往前走，不繼續邁向菩提了。不往西方而行，這時候想要回過頭來，回過頭來就往東岸走。這時候東岸有許多的群賊盜賊，這些災難會使得這個人繼續受苦受難。
這種退道不修確實在三寶門中，我們周遭的人隨處可見。有人念佛幾年之後，遇到種種的考驗不念了，不往生西方極樂世界了。有人修行了幾年之後不修了，這一種就是讓煩惱、群賊，惡獸逼害，繼續在六道當中生死輪迴，人生的實相。諸位一定要徹底明了，因為我們在六道的生死輪迴當中是無窮無盡的，如果你今生遇到佛法了，不好好修學，遇到六字洪名不好好稱念，沒有解脫生死，下一輩子又到人道來做人，又有一期的生死病死，六道輪迴無窮無盡的苦難，你要一直這樣沉淪下去嗎?要不要?不要。不要當然一定要解脫生死大業，今生今世能夠得遇六字洪名，南無阿彌陀佛，一定要好好的稱念。因為生死大事今生沒有了辦，下一輩子還要再面對。一個有智慧的人，當然今生能得遇佛法，今生就好好念佛，了辦生死大事。所以人生的實相，我們不能不了解。
「正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我」，這是第二種災難。南北避走惡獸毒蟲，這是形容修聖道門，不求生西方極樂世界，求生九方淨土世界。十方世界有無量無邊，十方淨土也有無量無邊，但是十方諸佛如來的淨土世界，必須靠自己斷煩惱才能證菩提，也就是說十方的淨土世界，雖然跟阿彌陀佛的西方極樂世界一樣清淨莊嚴，但是要自己有本事去的了。阿彌陀佛的淨土世界之所以穩當，是因為有阿彌陀佛對行者臨終絕對的接引。所以每一個念佛想要往生西方極樂世界的人，在臨終阿彌陀佛帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前迎接，往生到了西方極樂世界，往生的因緣非常的強。十方世界除了阿彌陀佛的淨土世界以外，凡夫亂想恐難得生，因為沒有往生的強緣。所以內心的煩惱如同惡獸毒蟲，所以前方的西方如果不往前走，後面東岸娑婆世間，又不能繼續停留，那向余方就是向他方的淨土世界，也不容易到達的了。所以就會造成許多的災難。
阿彌陀佛跟十方諸佛，雖然同樣慈悲、神通、道力，但是十方諸佛沒有阿彌陀佛願力絕對的救度。
「正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河」，這是第三種災難。想要往前求生西方，但是內心裡會擔心，擔心貪瞋煩惱會成為障礙，恐怕不得往生，復恐墮此水火二河。這是一般念阿彌陀佛行者的通病，很擔心念佛內心當下的妄念，沒有降伏去除斷盡，而不能往生西方極樂世界;很擔心臨終沒有正念，往生西方極樂世界;很擔心將來業障現前，不能往生西方極樂世界;很擔心臨終家親眷屬的障礙，不能往生西方極樂世界;很擔心臨終疾病臨身，不能正念往生;很擔心將來沒有人助念，不能往生。種種的擔心都是因為對阿彌陀佛不了解，對於六字名號的不明白，或者了解明白不夠深入。也就是說念佛的當下，心中還存有許多的疑惑。所以這一種災難並不是因為他沒有念佛，不往生西方，不是!是因為他內心對阿彌陀佛名號願力絕對的救度，不夠了解或是根本不了解，而內心產生的擔心恐懼。也就是善導大師所說的顧慮、懷疑。善導大師告訴我們淨業行者，信受阿彌陀佛四十八願的救度，要無疑無慮，乘彼願力，定得往生。沒有懷疑，沒有顧慮，乘阿彌陀佛的願力一定往生。