龍缽座談開示
傳喜法師(2012.6.20)
其實這個太極無極這裡面還有個奧妙吶，像印度有個數字「0」嘛，「0」到「1」，這是很偉大的，所有民族裡面能發明這個「0」的不多的。中國這個裡面，「一 」生「二」 ，「二」生萬物，但是這裡面無極生太極，太極才生兩儀，說明太極是一，兩儀才是陰陽嘛，那無極就代表「0」，對不對。在中國的概念裡面，也是有「0」這個概念的，有「0」概念的這種民族，這種智慧是不多的。後來，印度這個文化影響到阿拉伯，我們現在講是阿拉伯字母，其實這是錯誤的，是印度數字，這個數字現在全世界在通用，這個是很講究的，0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、
我們讀數學的時候，老師跟我們講這個「0」概念，最小也是最大，當時我們就不明白，什麼是最小又是最大，這隻有修行了之後才會知道它這個涵義。為什麼不可言說，只有心領神會，很多東西，精神上的境界體驗，是沒有辦法用語言去說的，因為叫言語道斷嘛，心行處滅，言欲說而辭亡，心裡想那個的時候，沒辦法去想，你想那個就不對，那種狀態沒有分別的，為什麼無極生太極，太極生兩儀，不是無極直接生兩儀呢。
反過來說你能考慮太極，那你無極怎麼想？沒有辦法想，你要想那就已經生兩儀了，對不對。無極是必須要讓你體驗的，太極都很難想像的，太極就不可言說了，你一言說也是兩極了嘛，你一說不是陰就是陽嘛，你只要一思考一動念它就落陰陽。
所以我在新加坡那個鬼王來跟我談判，我也是猜測的，我猜他以前肯定是個道士，修道，修道的也不一定是出家的，但是他很喜歡道，我就猜，一說還真猜中了，所以有時候是靠猜的，但是你當時的判定是什麼。然後我說你以前研究畫符，他能做鬼王他肯定學過道，然後畫符這一類的，要駕御嘛，畫符其實是一種駕御力，我說你畫符也不知道怎麼畫，我這一說說到他心裡去了，這都我亂猜的，結果都猜對了。然後我說，你來畫個符我看看，就不敢畫了，他說你知道還問我。
我們這個梵文裡面，你看上面有個圓圈，這個圓圈就是代表無極，代表太極。這個畫好畫，但是你知道嗎？你不知道你怎麼理解，怎麼有力量啊？不知道，光畫沒有力量的，知道的人畫出來才有力量，知道嗎。你知道，有這個意義了，那你先起這一筆，起了之後那下面就能改變了。畫符也是這樣的，畫符在未落筆之前，那叫進入太極狀態，然後落筆了才進入陰陽，才判陰陽，這時候天地的氣息你會根據你的心調動起來。反過來說，不懂的人，沒有德的人來玩這個，以後死得很慘的，自己把自己給套住了，套進去了。自己會套，自己會解，自己會超越到三界之外，那才是大雄呢，大雄大力大慈悲，佛陀就叫大雄大力大慈悲，作為佛弟子好好地要學的，佛法慢慢去消化。
所以昨天看了海靈格家庭系統排列，後來我回去又看了一些相關的資料，看到它對佛法解釋很好。用現代科學解釋佛法，有時候好像還太牽強，因為這些理論，量子力學的理論它有點講到這個了，唯心唯物了。但是它那個就表明什麼？表明阿彌陀佛，表明佛光是逾時空的，無處不在，表明眾生的業是所做業不亡的，因緣匯聚時它就會呈現出來，也說明這個世界是全息的嘛。過去、現在、未來，本身就是沒有過去、現在、未來的，所以做事要負責，不但對社會負責，對這宇宙也要負責，對自己的因果鎖鏈要負責。
這理論非常好的，其實它那個細看，一直到修法，修到生起次第，圓滿次第它沒有的。但是你看，觀想你家族，你想你家族裡誰想自殺，然後你代替他去死，你代替他自殺，這個是什麼，這個其實很好的，這就叫自他相換法，把自己好的給他，他要自殺的那個給我。然後靠什麼？我，你想的你家族誰想自殺，誰最痛苦，想自殺，然後你就跟他換，我替你死。你這樣一想，身上有股陰氣就過來了，涼涼的，那個就是死亡的陰影嘛，但是沒有一個人喜歡死亡嘛，對不對。
這老人家就教大家了，你看像光明，一道光，強烈的光，看像光，這光照著你，你生命充滿了光。然後再觀想你的生命充滿了強烈的光，再照所有的人，他這麼一講，你看在現場就好多人哭起來了，那內心的陰暗就釋放掉了，我把我家裡那個人的陰暗，換到我這裡來，然後我再通過觀想光，把它都變成陽的嘛，純陽的東西，把那個陰暗的東西給它化解掉，所以這個修法很好的，生起次第都有，它就是圓滿次第沒有。他又回去再做人嘛，是這樣的，就是幫助人再恢復到生活中最好的狀態。
那我們佛教呢，灰身泯智，進入到最高的大光明。它這裡調整好就行了，拿來用，用完就可以了。大家會掌握這個方法，那是很了不起的，那這社會一下子不得了，不簡單的，所以這兩夫妻是大菩薩啊，對不對，那還了得。他來中國兩次，翻譯用中國語翻譯，然後大家這樣示範，這個視頻多推廣好了，多少人會命運被改變，看到的人都會被改變，也沒提宗教，它就叫「海靈格家庭系列」。
看了那個你就會知道，我們佛教為什麼做這些，就找到原因了，原來是這樣的，你一個人來了，你不代表你一個人，你代表太多訊息了。你，不單你生生世世做的，你家裡生生世世做的，你媽媽、你外婆，就像祠堂裡面排的那個一樣的，一個人出來你就代表你家祠堂，所以說你不能辱沒祖先，不能給自己祖先臉上抹黑。過去它就有這樣一個，所以這個社會它就很穩定嘛，一個人能自控嘛，你控制不了，老祖先也幫你控制嘛。
就像昨天我看到那個女的一樣的，她看到這個男的，她願意往前走了，然後那個主持人就問了，問她後面的媽媽，你願意看到她獲得幸福嗎？說我願意。他說你推她一把，她從後面慢慢再推她一把。那反過來說，如果看到小孩子要做錯事了，那老祖先也拉著他，不讓他做嘛，每個人背後都有這麼一股力量，你供他也在，你不供他也在。但是你不承認這個就糟糕了嘛，那你跟祖先，從分別念上說你已經失去聯繫了嘛，你還是依然，你身上還是有他們的訊息，但是你不承認，你就糟糕了。
剛才坐在這邊的時候，我就想起，那就等於是我們佛教講的發菩提心嘛，那你一個人，如果在此時此刻，就在這幾個平方里你發菩提心好了，你對全世界都會有作用，你一個人發菩提心，用你的這個光明的訊息去影響全世界的訊息好了，全世界訊息會被影響的，會被改變的。
信眾：師父，當時進行這種心靈溝通的時候，這個法師他之前做的那些行為是不是算召請的行為？
師父：對啊，有點像嘛，這個其實他主法嘛，因為指令是由他發出的嘛，然後她來了：這是你媽媽。他這個指令一發出的話，那你八意識裡面所謂的信息，就在他那裡顯出來了，你都不知道你媽媽是什麼樣了，但是你媽**訊息就到他身上了。
信眾：周圍等於也有無形眾生。
師父：肯定是的，這不叫無形眾生，其實就是個訊息嘛，也等於是，因為他已經做到這個範圍了嘛，他做到這個範圍了肯定就會調動這個力量，都調動起來了，因為八識田裡本來種子都有的，然後把這些種子現在就布局布出來，叫它現形出來，唯識裡面這叫種子起現形。
現在國外也是有嘛，通過催眠讓他自己講出來，他的第幾世、第幾世、第幾世，所有裡面的種子都讓他自己講出來，那也是調動他第八意識的東西。通過這樣調動，然後來改變命運，讓你知道原來是這樣子的，你知道了，那你會調整了，明明知道這是一個死亡之路，誰還往上踏啦，每一個人都有離苦得樂的本能的，都不想苦的。
但是生命有時候他是這樣的，他為了獲得樂，但是他前面錯了嘛，他為了獲得樂，他想我寧願為一個好的，然後我犧牲都可以，生命有這種的信念。也是因為這樣子，也就是說一個人的心態，心裏面有陰有陽嘛。其實這老人家他就是抓住了陰陽的這個密碼，他那動作你看，這是陽的，這是陰的，他馬上就能準確的知道內容是什麼，它為什麼會這樣，這是很高的一種智慧。
在歐洲這樣一個老先生，我昨天又看了一下，他生於1927年，那他年齡多大了，八十多歲了，看他體力也不太強了，但是腦筋很好，但是他壽命也差不多了，眼瞳仁已經發花了嘛，眼瞳仁一發花了就沒有幾年好活了。但這位老菩薩真的不容易，他一直保持著清晰的觀察，他那一個動作，一個眼神，從頭到腳，你所有表現出來他都看到，他分析，分析這個代表什麼。看了他的東西呢，反過來會理解佛教，會有一個證明。
就像以前，我超度的一樣，有的人附體了，因為我超度他，這種時候，那附體的人我要尊重他，大家都圍觀著，有時候不好意思嘛，我秘密地，我就是單獨地對著他，讓他放鬆，讓他附體出來跟我講話，種種的。其實那個時候，有時候一個小時，兩個小時，解決一個兩三個小時。快一點的，半個小時到一個小時解決一個，慢一點的要兩三個小時解決一個。更慢的，有時更長時間。如果給你們看的話，其實教育意義是非常深的，你對地獄裡面的人講話，或者你對那個畜牲在講話，對我們其實教育意義很深的。
但是這種片子，我拍的這些片子到現在也不敢給你們看，一個是被拍者有時候，他倒是表態了，關鍵的時候對別人有利益可以給他們看。我現在看，我的形象也不適合給他們看，因為那時候我完全為了對他機，為了讓他能夠相信我，就是說，我有時候我降格降到很低的，那個時候師父的形象也不太好。對於大家來說，大家心裏面都想著，師父的形象很崇高的，我們把師父想成佛，想成菩薩，這樣你們都覺得很淨化嘛。
但是反過來說，你要有智慧，你真的很有信心，你真的很有智慧，你就會發現，師父為了度眾生什麼角色都扮演，這個就是觀音菩薩三十二應身裡面，應以大梵天得度者，即現大梵天；應以帝釋天得度者，即現帝釋天；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身。
那這三十二應，就三十二應嗎？應以蛇身得度，觀音菩薩現不現蛇身？對不對，難道只現好形象啊。國王、大臣，現女的也是長者，長者婦，都是好聽的，這三十二。那還有呢？再講三十二種呢，有可能別人就不一定那個了，那你就會想，觀音菩薩會這樣，應以清風得度，觀音菩薩現一陣風，那你還能接受，觀音菩薩是風、是明月、是秋月、是春花，這你都能接受啊。那觀音菩薩現羅剎身，你怎麼辦？觀音菩薩現閻王身，觀音菩薩現銅牆鐵柱，你怎麼辦？你就很難接受了嘛。
反過來說，你如果真的有這信心了，那你就觀想這個世界，所有一切都是佛菩薩顯現的好了，不管是蓮花也是佛菩薩顯現的，狗屎也是佛菩薩顯現的，就看你有沒有覺悟。你覺悟你看到那個狗屎了，那個很髒很髒，那你要問你心裡有沒有狗屎。你說我又不是狗，我哪裡有狗屎。你有時候你連狗還不如呢，你心裡有沒有狗屎，你要不要把它打掃乾淨？你能夠這麼覺悟，那菩薩就現狗屎，你不覺悟，現黃金對你有什麼意義呢？
所以每一個來的，師父要想改變他，師父要關心他，要救他，那要對他機，那你要跟他投緣，對不對。不是他來供養，現在你們是人，你們是很好，到這裡磕頭啊，紅包舉得高高的，認為這樣子，我跟師父大概關係會拉攏一點，我供養了一百萬，我覺得我是大功德主，師父或許對我好一點。其實不是這樣子的，你只要跟師父有緣，師父都會攝受的。你看那些鬼，它什麼供養也沒有，它拿不出什麼供養的，都是業障，我也照樣要替它背業。我要替它背它還不相信我會替它背，我還得湊近乎，跟它說好話。那這個時候你如果看，這師父什麼形象，完全不是你內心的形象。
那以後也是這樣子的，為了配合大家嘛，大家主觀上認為師父是什麼樣子的，那我以後也隨著你們的嘛，我也慢慢地表演，以後老了，慢慢慢慢地，所謂世間的功成名就，社會大眾都認為，師父有個很偉大的光明的形象，那我到時候也得扮演這個偉大的光榮形象，那我就笑「哈哈哈哈，好好、好好。」對不對。我生氣也不敢生氣，板臉也不敢板臉。因為，哎，佛怎麼還會生氣呢？佛怎麼還會板臉呢？你誤解了佛了，你根本不知道佛是什麼樣子。
明明知道什麼樣形象很好，但是為了眾生，寧願拋棄那樣子的形象，就是這樣嘛，來到世界，不是為了我個人，為了個人也不會來到這個世界，來這世界是為眾生，眾生需要什麼，我們就顯現什麼。就像一個大人家長，他要造就小孩一樣，他希望他完成的是他內心裡他認為有價值的東西，是不是。我們中國的，你看所有對小孩子的教育，應試教育，小孩子那麼累，這都不是小孩子要的，小孩自己不要的，都是大人強加，把自己的東西強加給他，都是自己主觀上的。
我們學佛也是這樣，我們學佛，雖然所有佛法的一切的功德都來自於善知識，但是首先這第一關，什麼是你的善知識，這一關你就過不了。這個人很奇怪的，也就是說，比如你們到慧日寺，有很多人來拜師父，其實是他內心的一個世界的折射，講得好聽一點是一種緣，另外一種也是他內心的一種需求，如果你跟他內心的那個需求不相同了，他就不會親近了。
曾經在我廟裡面有一位，別人跟他談心，問他師父如果不是一個年輕人，你會在這嗎？他也很老實，他說我不會。那你想想看，那他在這邊，從心理學上來說，那師父只不過滿足了他內心的一個要求嘛，他跟善知識不相干嘛，如果善知識是一個老頭子，他就不在這裡嘛，對不對。善知識是一個年輕人，有可能相貌還稍微好一點，端正一點，那有可能在這裡。是一個歪瓜裂棗的，是個兔唇有可能他就不在這裡，他不管什麼善知識不善知識，他有一個內心的需求的。
但是這種作為一個佛弟子來說，一個要學習，要求向上的人這是不對的。你看到一個人的德，你如果懂這個了，你上街買菜有可能滿大街都是你善知識，你會發現這些人講話都會對你有啟發作用，這個人的相貌啊，這個人穿的衣服啊，你從他們身上能得到覺悟，那你就可以到處都是善知識，那你這樣就已經步入到修行的正途上來了。如果不是這樣的話，你光結緣我這樣的，你所謂的這個善知識，師父是這樣的。師父哪一天變了，不是你心目當中這個人了，那你怎麼辦？這就是一個問題嘛，很大的一個問題。我們怎麼樣從一個初學佛者，再升華上去，越來越接近一個真正的學徒，徒弟，你在追求真理，你在追求菩提覺悟，要跳出自己的誤區，這是很重要的。
我以前剛出家的時候，我小時候的習慣是什麼呢，看到老的，我都是很恭敬的。那反過來說，有可能對年輕的我不一定的，但是這個也不對的。那現在我就知道，那老，如果他從小就能夠明白道理，用人生的幾十年，全部都是奉行善法，那他這個歲數就會變成他的功德體，增上的功德體，變成他功德的資本，這樣的人是非常非常值得尊敬的。如果他從小就沒有明白道理，貪嗔痴充滿的，小時候還比較乾淨，隨著年齡增長，惡業積累越來越多，那這樣的人活到八十，活到一百，也並不值得怎麼樣的，也就是說你是敬重他的德，你還是敬重他的歲數，對不對。歲數不代表什麼，這塊石頭也有幾百萬年了，就因為它幾百萬年你就給它磕頭啊，你們會不會因為它幾百萬年你給它磕頭？不會的嘛。有的人雖然是小，你看著小但是很純潔，內心很光明，這也是值得我們崇拜的，崇敬的。
後來，因為我是那樣狀態的時候，我曾經被師父呵斥過一次。但是師父能講這句話，你想想看好了，講這句話其實是要付出代價的，一般性他也不會給你講這句話，你說對老人尊敬嘛，這肯定是冠冕堂皇的一句話嘛，對不對。但有一天師父就呵斥我：老有什麼了不起，老只不過是老骨頭而已嘛。這句話我消化了多少年，你想我師父那時候都七八十歲了，這樣有修行的一個人祂講這句話，對不理解的人來說，這句話是會損害祂的形象的，對不對，我要用多少年才去消化這句話，要去消化這句話。
反過來說，那如果不是我這樣子的，不會慢慢去消化師父這句話的人，有可能師父這個代價不要付，祂付出代價幹嘛，投下去根本也不會發芽，也不會冒泡的，反過來又影響祂的形象，祂就閉口不言嘛。表面上看上去像對的，似乎對，其實不對，似是而非的東西，也不因為他年齡小，他就會輕慢，也不是的，所以我們佛教裡面對於長老有好幾層意。
但是不管多少重意義的這種長老，他都是跟德有關係的，沒有一個沒有德的人，你光年紀大就可以稱為長老的，沒有的。還有特殊的，就是年紀很輕，他德也很充滿，有智慧又有德，他也被稱為長老，那說明長老跟年齡不相干，都要有德的本質。喊長老舍利弗的時候，舍利弗並不大，舍利弗才二十多歲，就長老舍利弗了。講經說法的人他會接觸到這種文字，長期學佛的，按照傳統的，會接觸到，這叫法性長老，他證羅漢果了，他智慧甚深，稱為法性長老，法性長老跟年齡不相干的。
那反過來說，也不是所有的年齡高的都叫長老的。所以你看，為了講這一個，師父講那一句話，我要想多久呀，想不通，想不通也得想，師父絕對是對的，師父肯定對的這句話，但是有時候你會用社會積累，甚至怎麼樣，自以為師父講這句話是不近情理的話。
九五年師父帶我們去九江東林寺，傳印長老升座，我們路過黃山，那個時候是國家公路嘛，還沒有高速公路，要從黃山腳下路過的，黃山以前那個市不叫黃山市，後來才改成叫黃山市的。路過那個市，我們在那還住了一晚上，可以看得到黃山。我就很興奮，跟師父說：「師父師父，黃山很漂亮的。」黃山風景甲天下，黃山歸來不看岳嘛。五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳，我很興奮地跟師父講。師父板著臉對我說：「上面有廟嗎？」我沒覺得有廟，黃山從來沒看到上面有廟，我說：「大概沒有。」「沒有有什麼好。」那我要消化很久的，那我們這些人都是被這種風景阻著的，到底我們是生命過客是看風景哪，還是看什麼的，對不對。
有寺院嗎？反過來說，光有寺院就行了嗎？寺院有善知識嗎？所以我們佛門裡說，不是說所有寺院都可以住的，住也是有標準的。當然，你住到那要有飯吃嘛，沒飯吃，餓死在那邊，那是墳墓，不是寺院，要有飯吃。但是最重要的參考不是因為有飯吃才可以去，是因為有法，有法就可以住，可以住下來，應當住下來，不是可以住，應當住下來。如果沒有法只有飯，不應當住。為了再強調，如果有法沒有飯，只有喝水，你也應當住，這佛法還是有標準的。如果有法，就是沒有飯，只有喝白開水，你也應當住。為什麼？是為法，不是為了吃，就是有朝聞道，暮死猶可的精神，有好吃好住的，沒有法，也不應當住。
但是作為一個善知識來說，不僅僅給予法，在允許的條件下，也要給予飲食和住宿，所以作為一個高僧的標準就是什麼呢？見剎安身，傳法辦道。那高僧，什麼樣是高僧？高僧有十個條件，十個條件都具足才能稱為叫高僧，高僧瞎喊的？我們佛法里有這十條，這個靠得上就是高僧，否則就是一般性的。那也有這樣的善知識，他為了考驗大家的信心，故意吃得很差，住得也很差，只有法，那就是考驗，到底你對法的信心怎麼樣，能住下來確確實實是了不起的，能住下是了不起的。那我們同樣的住在慧日寺的，水都送到你房間的，吃飯、住全部都師父這邊弄的，那你就要一心一意地心在法上，同時對自己的受用要生慚愧心，更加不能有傲慢心，生慚愧心，住在慧日寺的要生慚愧心，這樣才行。
很多觀念，有時候就是非常辯證的，很辯證的一種思惟，不是那麼簡單的，我們想像怎麼樣怎麼樣的。像昨天的，你看那個引導的海靈格和他夫人，他們作為引導者，他們的形象也很重要的，他一直保持著一個平靜的形象，他不會像那個巫婆那樣，不會。這就什麼呢？這個社會需要這種形象，它需要這種形象。他如果上來像巫婆一樣，瘋瘋顛顛也進入那狀態了，別人就不用看了嘛。但是，你說真的像巫婆一樣的，沒有用嗎？不是沒有用的，有時候很有用。你看薩滿，要治病的人，不要你動的，你就坐在那好了，薩滿又跳又唱啊，跳完唱完好了，你病好了。
他吶，反過來，他保持著一個很紳士的狀態，讓你們跳，你們唱，你們跳完唱完你們覺悟了，好了。那有的人，很要社會面子的人他就覺得，這樣的場合我願意去，戴著墨鏡，拿著筆記本，很那個的。如果要他去參加薩滿，他不願意的，他覺得那個是巫的，那個是迷信的，低級落後迷信的，對不對，儘管那個也有用，但是他不要，他寧可選擇這種。
人，他內心各有自己的選擇。包括選師父也是這樣的，有的人他是有自己內心定位的，很多人都選，我要選，我看方丈好。有的人選，不但方丈，要會長好。有的不但寧波會長，寧波會長也不過癮，要浙江省會長。有的人我要拜中國佛教協會會長，對不對。有的人拜，喔，要拜活佛。後來又聽說了，活佛還有大小活佛，那我要拜大活佛。後來又聽說了，活佛還小，還有法王，那我要拜法王。這其實都是他內心他覺得，就像我們生活當中一樣的，你買這個名牌，我買那個名牌，內心裡有一個假設點，其實那跟佛法不相干，那是內心的、凡夫的這種概念，佛法邊還沒沾到呢。因為跟佛法邊沾不到，他面對的是不是善知識，跟這根本不相干，因為他的心還沒有進入佛法的狀態。
現在我們看到的佛教界的這些現象，有很多不是佛教現象，那是世間的一種心理折射，世間法的心理折射，它不屬於佛教現象，這是屬於佛教界中的社會現象，它不屬於純佛法。所以很多這種介於佛法和佛教中的社會現象，有很多法也在講，但是屬於相似，叫相似佛法。有的人為什麼呢？我聽最純的。最純的聽不懂，有時候，要講很多世間的你懂的東西，用大家聽得懂的語言，去讓大家了解，去接觸佛教，同時也改變大家心中對佛教的誤解，所以都還是不太一樣的。
整理：妙然 校對：慧修 編輯：德藏