學佛開拓心靈寶庫——客堂開示202012.08.22
出家人要承擔重任
所以好在我們這個道場，讓很多的人能夠自我反省，這樣子大家就進步了。包括比如說像我們作為一個出家人，我們這邊比如說有寺院，有房子，有接納大家來承擔它的社會責任。作為這方面，我作為一個出家人，我從我修行，我出離生死的角度上來說，這個也是障礙我的。所以這個並不是值得我驕傲的地方，恰恰自我就是說要警覺的地方，我因為承擔著社會的責任，但是我缺失了很多自己修行的時間，我跟大家結了緣，就有千絲萬縷的生命關係，哪怕你們走了，我們的彼此的業力還是交融在一起的，我每天見到新的人，這些新的人的業力就會留在我這個信箱里。我的電腦一樣，電腦硬碟里就會留下你們的信息。對於我要修行，我要追求自己生命進步來說，這是很大的一個挑戰，這其實是違背我的意願的。
所以出家人既然出家了，還來做住持，還來面對接受跟大家結緣，甚至讓你們磕頭、讓你們供養，其實他承擔了一個社會責任，這個責任對他自己修行是有妨礙的。我必須要明白這個問題，我不能認為我春風得意，我不得了了，我現在是住持了，現在大家來朝拜我了，好像我洋洋得意了，其實不是這樣的。我有很大的一種危機感，我既然已經出家了，但是現在我承擔了責任，比在家人還忙的。我明明是要了業的，但現在我是了也了不了了。有一個人來跟我見面，有一個人來給一個紅包，我就跟他有千絲萬縷的關係了。他不解脫，我都很難解脫的。
那明明我知道這個，那我還在做這個事，那你看我是不是明知山有虎，偏向虎山行嘛。那我就要更加地加倍努力，我要知道這個職業，比如說我這個位置是很具有挑戰的。跟我的本能願望是很大的一個矛盾。
但是你說想想看，我是不是就出了家了，然後比如說我在學佛上也有心得體會了，修行上也有心得體會了。但是我都把它當成我個人的財富，然後我躲在深山裡，不關心群體的發展，人類的去向。你說我那樣子的話，你們是贊同哪一種？是贊同我在深山裡修得很好，往那一坐都能飄起來，飄到雲上去。然後還是希望我現在在這裡天天接待你們大家，給你們講，對著小孩子講，對老人講，對男的講，對女的講，對正常人講，對神經病人講。說說看你是希望看到哪一種形式？
但是我們現在說兩本書，一本是前者出了一本書，一本是後者出了一本書，你會在新華書店出一百塊美金去買哪一本書？一個在深山裡住了五百年的，已經能夠騰升飛起來，像鳥一樣自由飛翔，遇風而行，化為山化為水。一個這樣人出了一本書，還有一個是像我這樣天天就是這樣子跟大家去打交道的，(眾：第二個人)，但實際上如果這二本書放到社會上新華書店在賣，肯定第一本書是非常暢銷的。第二本書不大會有人看。因為第二本書就我們生活的東西，是不是？那為什麼現在我們說閉關多少多少年的下山了，大家趨之若鶩。你說社會上轉世的五世活佛，大家不太有人去跟他，去拜他做師父啊，很少的，對不對？但實際上新華書店肯定是那種書賣的好，百分之九十人會選擇一個閉關在山裡五百年的這樣一本書。有好奇心嘛，然後對自己熟悉的東西不大會關心。
當你學佛已經在思考問題了，你才會選擇貼近我生活的，幫助我拉著我一點一點進步的人，你講這個話你充滿了感激嘛，用感恩的心嘛。(眾：我很感激剛才糾正我的我執，我覺得我確實是不對，說的不對。我這二天在這寺院我心裡想，女眾怎麼這麼糟糕，這麼被受歧視。剛才您的一席話，讓我茅塞頓開，我放下我執了，我就覺得突然法喜充滿了，我問的對了，而我來這個道場也來對了，我放下所有一切世間上事情的執著，到這兒來，我覺得比任何事情都值得，很榮幸見到您)阿彌陀佛！
這個因為佛教是很容易判斷的，他對和不對很容易判斷的，因為畢竟二千六百多年，沒有誰發現佛教不對嘛，對不對？除了你個人去觀察的，我們人類的整體智慧也可以去借鑑的，一個事物，佛教這麼龐大，在社會上存在了二千六百年，沒有給人類造來污點，沒有給人類的命運帶來負面影響。它都是吉祥的、向上的、積極的、光明的，這是已經被人類證明了二千多年的。所以首先這個大方向上很容易定的，它是一個好還是不好，對不對？你說其他宗教，我們世界三大宗教，其它宗教裡面還有對人類帶來有負面的東西，對不對？其他的有十字軍對不對？那它是帶著殺戮的。那其它有的是血流成河。佛教從來沒有給人類帶來痛苦和災難。
那你想想二千六百多年，我們人類社會這麼複雜，佛教經歷過來都沒有造成負面影響，。所以大的方向上，可以知道佛教是不錯的，然後它所認定的每一個人都有佛性，每個人都能成佛，因為首先說我們每個人都有困惑，對吧？恰恰佛教就是打開我們這些困惑的，解除這些困惑的。那我們人生很多局限嘛，那佛就是解脫我們這些局限的，這生命境界完全是不一樣的。
皈依是學佛的基礎
那我們前面我只是稍微引導一下，你會覺得風是很涼的，你心確實定下來了，然後真的空氣變透明了，鳥語花香我感受到了。有可能你不靜下來，你感覺不到的。雖然坐在這裡，同樣的環境，你不一定感受得到。我們的心靈靜下來，我們心靈回歸一下，我們的生命就會覺得很有質感，幸福度馬上急劇提高。那更何況我們去掉了很多錯誤的知見，讓我們心靈更解放，更回到我們的佛性的狀態，那你是何等的生命境界，對不對？
所以這個皈依是學佛的第一步，然後皈依了之後，還要強化，雖然我們佛教講求解脫的，求不執著的。但是因為我們執著錯誤的東西執著太久。所以我們還要用這種方法來強化自己，念皈依念十萬遍，讓自己時刻知道我是佛弟子，甚至連做夢的時候都知道我是佛弟子，潛意識裡都知道我是佛弟子，不能停留在很表面的，一掉頭就忘掉了我是佛弟子。至少要念十萬遍，來強化，強化了之後等於是這個軟體，在你電腦里已經開始起作用了。那你的人生觀世界觀就開始隨著佛教的，開始建立了。錯誤的開始把它改變，正確的開始建立起來，正確的建立起來，你進入到一個智慧的頻道，那你的心靈開始變化，你讀著經的時候，讀著就好像乾渴的土壤遇到了甘露一樣，你讀到哪裡你心靈會滋潤到哪裡，對不對？
那你皈依之後再讀經，跟你沒有皈依的時候讀經那是不一樣的，姿態是不一樣的。而且你皈依三寶，你姿態越低，對三寶越恭敬，對你的身心感染越強烈，越大。
所以這個恭敬不是說佛需要你恭敬，而是你要改變自己，恭敬是你自我改變很好的一種方式，你面對三寶恭敬的、虔誠的心態。跟一個面對三寶玩世不恭心態，肯定最後結果是天壤之別，對不對？是不一樣的。你面對聖賢來救你的東西，那你是應該認真的去服用的，對不對？比如說這個是聖賢給我們的藥，是可以救我們生死的病的，你如獲至寶的去受用它。如果你很簡單地拿過來看一下，聞一聞，去添一下就丟掉了。那這不能怪佛菩薩不慈悲給你的藥不靈啊，是我們自己還沒有具足這個受用這個藥的姿態。
所以要虔誠，這個是我們學佛過程當中一個讓自己淨化心靈，甚至注意力集中的一種方式。不是說佛要強迫我們要這樣做，來奴化我們，不是那麼一回事，但是我們的分別心會有很多惡分別念，不善的分別念。
(眾：師父，剛才這位居士聽說他有一個問題要問，就是好像他的意思是說他讀大乘經典不能深解意趣，這個怎麼樣去除這種障礙？)先皈依嘛，先皈依之後就慢慢慢慢開啟，皈依了就是佛教徒了嘛，沒皈依之前你還只是研究佛教的。你比如說皈依了，你甚至皈依佛教的你肯定仰視佛教的嘛，沒有皈依雖然你也信，姿態上可能還是俯視的，我研究研究嘛，只是我研究的對象，對不對？但是其實來說你這個也是很可笑的嘛，你大腦百分之一在活動的人，怎麼能研究百分之百腦細胞都開發的佛，對不對？這本身就是一個很矛盾的一個東西。所以也是需要你百分之一開發的這個人，完全無條件的投入到一個百分之百的一個智慧的狀態里去，那你才能夠去吮吸他的滋養，來開發你的，對不對？
但是我們往往在沒有真正的至誠的皈依三寶之前，往往還是用審視的態度去研究，因為這就好比用百分之一的腦細胞，看百分之百腦細胞他的思想是什麼一樣，這是很矛盾的。你想不了的。所以學佛必須皈依，從皈依開始，轉凡成聖的第一步，學習佛法的第一步。
我們比個例子就是說這邊有一池溫泉水，你是如果是看它的，去欣賞的，是研究的。跟你直接跳進去，完全是二個概念。你跳進去你皈依的時候，你皈依的本身已經就在學佛了，真正地在學佛了，你能跪下來皈依，跟著師父一起念，本身就是你的每一個細胞，每一個汗毛都不一樣了，你已經融在這裡了，融在這個溫泉里了。那這時候你身上的這個角質層也會鬆軟下來，也會掉下來，然後你的汗毛也會集取到溫泉里的礦物質，對不對？身上的灰也會掉下來，然後呢你的身上也會得到礦泉水的營養，一樣的道理。
皈依了學佛就是不一樣的，一方面這也會折射出一種我們對自我太相信了嘛，相信我自己的眼光，相信自己的判斷力，其實這是一個很大的錯誤。比個例子說你如果是個做生意的人，當你面前商機出現的時候，作為一個好的做生意的人，就像一個好的獵手一樣，會馬上抓住機會，馬上這個機會就變成你的財富，對不對？但是一個猶豫不決寡斷的人，他也就是可能不是一個生意的天才，看到這個機遇他會考慮，想來想去，想想想機遇早就過去了。等你想起來這個是好的時候，已經沒有機遇了。
我比個例子說，你花了太長的時候，因為這個時間不是佛的，知道嗎？你人生有多少時間？佛要來幫助你，等了你那麼長時間，你卻花了你那麼多寶貴的時間看佛，我來研究啊轉轉轉，如果你早學佛，你比如說一接觸佛教，你一個月就皈依的話，你到現在還了得啊，對不對？那完全不一樣啊，完全不同。那反過來說你遇到佛了，你用一天來觀察，和用一個月來觀察，和用一年來觀察，用十年來觀察，用一百年來觀察，哪一個更笨？從生活當中恰恰這個自我感覺很好的，認為自己很聰明的人，有可能會用一百年去觀察，但實際上他就是一個最笨的人，對不對？
這就說明我們的所智障還是很深的嘛，我們的分別意識，我們對自己太自信，其實實際上是一個錯誤，我們是用百分之一的腦細胞，在觀察一個百分之百的腦細胞的人。(眾一：他女兒悟性很高，昨天來了就表示要皈依。眾二：真的，我也覺得很驚訝，師父，因為我家裡那個佛經書我也買的蠻多了，平時也會看，但是我有一天發現她在看《金剛經》，我真的是沒想到，而且她看《金剛經》自己會去背，不是那種有畫面的《金剛經》，就是這種文字的，所以當時我覺得真的很驚訝，我說寶寶你這樣看也蠻好的，畢竟能夠從小觸點佛法的話，對自己的智慧或是福報也是一種很好的)
金剛經是開發智慧的寶典
對對對，就是呀，你看小寶寶多好呀，你看，《金剛經》裡面意思你能明白嗎？裡面無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，明白那什麼意思嗎？(眾：連我都還不能明白)我們現在你看，我試著講一講你明白不明白，請問比如說你爸爸的智慧狀態，你爸爸有沒有智慧的狀態？現在你媽媽有沒有智慧的狀態？我們在講話是不是用我們智慧在聽？智慧在領受？是不是？請問那個智慧的狀態有我相嗎？那智慧的狀態有男相嗎？那智慧的狀態有女相嗎？包括你現在在聽，請問你的智慧狀態有男相嗎？有女相嗎？有我相嗎？有人相嗎？有壽者相嗎？有眾生相嗎？有沒有那個相？人的智慧的狀態它叫形而上的，形而上的東西是沒有我相人相眾生相的，對不對？
形而下的東西你看這個茶杯，這茶杯有杯子的相嗎？這叫形而下的，它是物質。但是你看這個茶杯，我叫它茶杯是不是方便叫它茶杯？我們中國人叫它茶杯，上海人叫茶杯，北方人叫茶杯，對不對？那英語怎麼說？美國人叫它什麼？那又是一個稱呼了，但指的是不是就是這一個東西？那現在我們把它這個拿出來，這能不能叫茶杯？這能不能？(不能)，我拿出一部份就不能叫茶杯了，對不對？我如果把這個柄子拿出來，柄子能不能叫茶杯？也不叫茶杯。那萬一「啪」我一下子杯子摔掉了，那時候還叫不叫茶杯？那請問這茶杯這個名字是真的還是假的？假的。是不是假的？從無形的，形而上的東西是無人相、我相、眾生相的。從形而下的這個東西叫杯子非杯子，是名杯子，是世界上有個固定不變的杯子嗎？從宇宙誕生以來就有杯子嗎？沒有的。那哪裡來的？業力形成出來的。
請問這是不是對我們思想的解脫？解放？我們的人束縛於外在的世界，我們的人也困惑在自己的內心世界，佛把我們從外在的物質世界裡解放出來，把我們從內在的這個困惑當中解脫出來，佛慈悲不慈悲啊？你看把我們從物質世界裡面解放出來，我們是不是人很依賴外在的物質？是不是？如果你有一個很漂亮的茶杯，哪天摔碎了，你會不會很心痛？難受？更小的小朋友到街上看到喜歡的玩具，爸爸媽媽不給他買，他會不會放賴？會哭。甚至冰淇淋不給他吃，他哭啊，眼淚流的比冰淇淋還多，會不會？
這就是我們人心迷失在外在的物質里，當我佛用智慧打破了物質的這種外相，把我們的心從物質里解放出來的時候，你看，佛慈悲不慈悲？從物質的這個狀態，有相中解脫出來，從這個形而上的這個當中解脫出來，無我相無人相無壽者相無眾生相，就是指形而上的東西。就我們現在聽，我們現在每個人都在聽，你們那個能聽的，你有我相有人相有壽者相有那個相嗎？沒有的。沒有男相沒有女相，對不對？
佛菩薩化現到人間，佛菩薩就是成熟的智慧化現到人間來的，所以有的人說觀音菩薩是女的，你說觀音菩薩有男有女嗎？沒有的。就包括我們現在聽法了，這個狀態，你這個智慧的狀態它也是沒有男相沒有女相。《金剛經》聽明白了沒？就那個叫金剛，地球毀掉了，太陽毀掉了，銀河系毀掉了，宇宙大爆炸，那個金剛還是堅固的，知道嗎？也就是我們人現在作為一種生命，活在了這個物質世界的狀態，活在了一種低級狀態里，這就形成了我們生命最大的困惑。
但是每個人我們都有做佛的資本，因為每個人的佛性都是在的，所以學佛是一個自我拯救，自我生命的升華，世界還是沒變，但是只要你學佛，你開智慧了，世界卻變了，在你面前變了，在別人面前還是沒變，懂不懂？這就是《金剛經》。我講這個懂了沒有？
(眾：師父，我來分享一下，那是我出國，有可能對有些師兄有幫助，我呢以前也是文字執著，我是在去年才真正的開始就是說，一發不可收，我讀了《金剛經》的時候，就覺得金剛是堅不可摧的，但是我們人智慧可以把金剛切斷，而且呢我以前就是執著於看一些佛經的書。突然有一天呢，這些我不太看，我意識到我們要實修，在實修狀態之中，比如你打完座，你再來看《金剛經》，悟解又不一樣。而且呢有一天我在讀到一本就是說佛陀在涅槃的時候，？就問祂：佛陀您馬上涅槃了，您能告訴我們，哪一點好處，佛陀就是說佛法根本就不存在，因為很多人說《金剛經》或是《父母難報恩重經》所有的經呢，所有的經只是在，比如現在向您請教問題，你就及時施這些世間法跟我們回答，這也是叫佛法。所有的《金剛經》，所有講的小故事，是根據每個人的層次，每個人的的次第，每個人智慧而善巧方便，而講的。後人就把祂講是佛法，所以我以前也是看了很多少書，突然我最近一直是打座，我每天打座，我以前看一些經書的時候，我是不明白，但是我打完座以後，我眼前就層次高了，突然忽然開朗，就不再執著了，就是說突然覺得《金剛經》說一切化為泡影，一切就是說智慧的金剛，切斷金剛。所以呢我說我學佛的可能會對那些文字比較執著，書讀的越多是越看越喜歡。像我以前也是，就喜歡做調查，所以我覺得經書一定要實修，實修之中，你禪定之中，空性狀態，無我狀態，真的就能感覺一些，再看那些，就豁然開朗，就是活在當下，不是說執著現在過去未來，就活在當下。這就是我學佛的一些分享，不知道對不對啊)
對呀，你這個我們說書讀百遍，其義自現。當一個經書你讀讀它的真諦就會顯現出來，你會領悟到，你領悟到真諦的時候，你就用心去品味，你生命被這個真諦，被佛的智慧去感染，所以你的生命就開始不一樣了。而且不是說我讀懂了這本書就不需要讀了，就好像你吃了一個饅頭，獲得了一個饅頭的營養，但是下次還是需要繼續的，吃中飯，吃晚飯，明天再吃早飯，明天再吃中飯。所以要做功課，對不對？
然後你《金剛經》裡讀了一遍，第二遍、第三遍，十遍、五遍，還是需要去讀，每次讀你獲得它的營養，源源不斷的給予你智慧的源泉，對不對？所以是要這樣的。是要在這個經典當中，就像你前面講的一樣，包括我們今天的對話啊，我們這樣的也是不拘一格的，但是整個過程當中你比如說有人如果以後，你再來看這個文字的話，他也會得到啟發。但是他跟現場是不一樣的。所以佛法還是需要有出家人弘揚並引領大家的。反過來來說這個社會上出家人沒有了，佛教就沒有了，佛法就沒有了，不存在了。所以出家人的數量多少，質量好壞就是關係到我們人類的一個文明程度。
我們今天在研討這個問題是很高級的，大學裡也沒有研討這個東西的，所以那你想想看，如果社會上研究這個課題的人越多，這個社會的文化力量越強，感染力就很大。一個人帶著這種心境，你想想看，那肯定是祥和、美麗的，一個人處在智慧狀態里，是不一樣的。
現在這個社會反過來做個證明好了，出家人少佛法少，大家研究佛法的人少，那就大家幹嘛去了？去抽菸，明明知道抽菸不好，但是大家擺脫不了菸草的危害，對不對？喝酒明明知道誤事，但是大家也被它困惑了，吃喝嫖賭。現在我們社會上一個非常普遍的現象，甚至前天我看到成都還搓痲將比賽，三十萬人參加，你想想看好了，我們中國過去沒有這種情況的，只有這個時代才會有，三十萬人參加比賽搓痲將，你說那能搓出什麼智慧來呢？搓出什麼真諦來嗎？就是很無聊啊，你看，這就叫玩物喪志了，沒有志氣了。
一個社會變成這樣了嘛，非常大的一種危機感潛伏在裡面，全民上下大家都學佛，打座，讀經，然後洋溢著這種智慧喜悅氣息，人與人之間都是生命最好的東西在互動，那你說這是完全不一樣的。