佛教能涵蓋科學——張家港開示12.05.10
他們道家很多都是模仿佛教的。你有經藏。我也弄個道藏。甚至你有什麼，我也趕快補一個。他們的體系其實也不是很的系統，嚴格按照一個宗教，他要有他自己完整的體系的。這些他們都是缺的。但是當時能夠完美的代表本土文化，最具有代表性的也就是道家。他有理論也講修行，甚至道家可以修行成仙對不對？儒家裡面只說人天相應，人天合一。但你看哪一個大儒修到人天合一了？是不是？因為他們就是回過頭來投身到人間的，造福社會的。他等於是維護一個社會秩序的。所以他很少有出世的心，沒有出世的心是修不成神仙的，對不對？所以當時能夠代表中國文化最傑出的，有理論、有實踐的也就是道教。當時這個道家中人選出最精英的，來跟這兩位阿羅漢來比，結果理論上的辯論沒幾句話就敗下來了。第二天就是開始要比修行，比修行他們歷史上都有記載，道家搭的台，搭得很高，做這個法台嘛。登上那個法台，然後要向天祈禱。比試以我們中國為主嘛，他們先來，結果人爬到法台一半，法台就倒了。那還舉行什麼，法台倒了，什麼也舉行不了，那叫慘敗。後來佛教的這兩位阿羅漢，他們法台什麼也沒有。首先是把舍利子請出來，舍利子自己會騰在空中，放大光明。佛的舍利。然後除了佛舍利騰空之外，兩位阿羅漢也騰空，騰在虛空，在天上，在空中走路啊，躺著睡覺呀。然後從空中下來，在地上鑽來鑽去，像鑽在水裡一樣，在地上像空中一樣，在空中像踩在地面上一樣。這大家都看到了，這還比什麼東西嘛，差太多了。一個連台子都爬不上去。別人不用台子自己上天入地，自由自在。最後一個，燒經典，誰說誰的經典是真理，拿來燒。火是最公平的。然後那個道士們哭天嗆地的哭啊，祖宗啊你們保佑啊，千萬保佑啊，祈禱完了之後。書往火里丟，呼一把火燒掉了。佛經往火里丟，火卟滅掉了。你看，所以這個焚經台一直到唐朝都保存的，從東漢一直保存到唐朝。唐朝唐太宗李世民都親自去拜過這個焚經台，然後在這邊還寫下詩來，本來李氏天下他以老子為自己祖宗的。但是後來主要還是崇尚佛教。扶風法門寺就是證明，這是皇家寺院。反過來說皇家遺留下來的道教這個沒有了，很少的。但是他在建國之初，他稱他們是老子之後代。但是他最後信仰的、崇信的還是佛教。也正是佛教文化的博大精深，帶來了唐朝的盛世。中國自古以來，從佛教進入中國以來，所有的盛世都跟佛教文化有關。所有的人間劫難，都是跟不信仰這種先進的文化，背道而馳有關。我們最近的就是文化大革命，文化大革命是佛教在歷史上被摧毀最嚴重的，但是也是人類最黑暗的一段時間，對不對？現在佛教恢復了，雖然還不是主流，但是大家畢竟心中有佛了，社會又開始不一樣了。改革開放其實還是後面的，十一屆三中全會，首先恢復了就是憲法賦於的宗教的自由。78年底開全會，我們師父79年春天就返回了普陀山，開始重修普陀山。你想那個時候有沒有改革開放？沒有的。那個時候。那個佛教的恢復其實是非常那個的，漸漸的你看，佛教慢慢慢慢鋪張開來。這個等於一個人類，還是有他的看不見的一個文化的一個力量。當這個文化重建的時候，這個氣息就不一樣了。大家的這個良知也開始恢復了。各方面就是。所以我們現在看到的佛教興盛的這些呢，當然也有現在改革開放的成果，物質發達了，寺廟過去老和尚要幾輩子才能建起一個廟，現在幾年就建起一座廟了，對不對？但是光光是一個鋼筋混凝土的話，還不能代表，不能完整的代表他是寺廟。寺廟更重要的，還要有它的軟體部分。硬體只是它的表面。它的真正的靈魂是它的佛教內涵。所以我們現在就是佛教自身的話，從文革那樣一個劫難，現在硬體、軟體恢復。我個人來說我覺得比較著重的還是在佛教，大家對佛教的這個認知上。讓大家重新認知佛教。就是自我感受，我原來對佛教是有偏見的，以前是有誤解的。恢復大家對佛教真實的認知，這個很重要。我特別講到這個話題，以前對佛教是歪曲過的，甚至在一段時間把佛教魔鬼化。讓大家對佛教敬而遠之，甚至是那個是迷信，那不敢碰的。這個在相當一段時間內，還是我們要去做工作的。在中國歷史上，佛教從東漢以來都是中國的主流文化，中國除了有三教九流，這裡邊的三教，三教又以儒釋道，釋是居中的，所以兩個都是輔佐他的。也就是說過去的政治，包括政治體系，為什麼皇帝他代表天子？他代表道，就是說他代表道德的一種象徵。他也是所謂的人證，也就是說讓百姓能夠體解。我們每天做晚功課都念的嘛：皈依，當願眾生體解大道，發無上心。要體解大道。因為這個人人本具佛性嘛，三百六十行，行行都可以出狀元。人人都可以自我覺悟，可以修成正果。這是佛教的一個普世的概念，人人都有佛性。人或許因為福報不同，而社會地位不一樣，但是每個人都有佛性，這方面是平等的。佛性把社會大同化，所以我有時候講的，你要追求大同的世界，必須要有大同的文化，大同的價值觀念。你再有錢的人，看到再窮的一個人，你看到他，你當有佛教信仰的時候，我雖然比你有福報，但是我們的佛性是一樣的。甚至我們是人，我們看到狗的時候，我們覺得雖然你是那張皮，我是這張皮。但是我們的佛性是一樣的。你都不敢去欺負那條狗，是不是？這個時候你就真正的會帶來世界和平。不會、也不敢去欺負誰，因為大家是一樣的。所以佛教一個普世的價值觀，是整個現在，你比如說世界變成地球村了，需要有一種大同的文化來。所以現在世界上很多人，包括自然科學家也在考慮這社會科學的問題，要找一個共同的價值觀。找下來，包括愛因斯坦，他也首推佛教，祂自身具有科學性，祂具有可重複性。誰念阿彌陀佛誰就往生，對不對？這是不是科學的。公修公得，婆修婆得，這要從科學角度來理解話，這就具有可實踐性，誰實踐誰得到。對不對？所謂的科學就是可重複性。誰實踐它了誰可以得到。我們佛教也是這樣，公修公得，婆修婆得，你只要有修，你就會有得。當我們人類很多古老文明，都變成展覽館裡陳列品的時候，甚至變成旅遊聖地的時候。那些木乃伊陳列在那些博物館裡，讓大家看的時候。我們佛教裡面還是一尊一尊金剛肉身菩薩出來，這個凡胎肉體為什麼會修成金剛肉身？因為他的思想、他的理論他是不滅的。我們說真理是永恆的。那為什麼肉身也能修出個永恆的身體來？因為他思想是永恆的。你如果是永遠的理論，你是真理的話，你的肉身也會轉變的。現在科學也可以解釋的，因為心會影響物的。現在最先進的物理學理論已經證明這個，就是最小的這個粒子，在測最小的粒子的時候，就發現我們的腦電波是影響它運動規律的。所以每次測都不一樣，因為每次觀查者的腦電波不一樣。這叫不可測定律。這個時候才發現，物和心誰是主導？從哲學的角度上講,到底是唯物是第一論，還是唯心第一論？那現在科學界已經證明出來了,對不對?心是第一的。那個日本江本勝教授，做了二十幾年的水知道，為什麼？就是要告訴在大家，心、文化是影響物質的。就是要證明這一個。你要創造世界，必須要改造你自己。你要想獲得一個良好的社會秩序，你必須要讓你自己的生命變成一個良好的。我們佛教這個叫正報，那個是依報。要有個正報、依報才行。但是佛教里不講物質第一性，心第一性，這個不是佛教。所以為什麼說宗教是哲學之母，哲學是科學之母。宗教不講唯物第一性，還是唯心第一性。所以佛教裡面不講唯心還是講唯物。佛教講心物是一源的，這個是宗教的。所以他們來批判，佛教是唯心的時候，佛教也不承認。說我唯心，我哪裡唯心了？對不對？我們實事求是的，怎麼唯心對不對？按照這個修行就能成功，怎麼唯心了？這是事實證明的嘛。歷史兩千多年的歷史，也證明了佛教不是唯心的。當下也證明了，一代一代的修行人，也證明了佛教不是唯心的。不是烏托邦的想像出來的。祂這理論是可具有實踐性的。是能夠有這個因，就能產生果的。這個不是唯心的。所以唯心的說佛教是什麼的，佛教也不承認。所以在有一批佛學家，像現在很多的大學教授呀，他們的體系就屬於唯識，我們南京以前有一個楊仁山老居士，他到日本留學的時候，把日本的唯識學的一些經典，中國藏經里遺失的經典，再從日本取回來，取回來之後在南京成立了一個楊仁山金陵刻經處，同時也組織大家學習經典。這時候有一批知識分子，那一批知識分子深悟地學習了佛教，特別是唯識這一方面的。當時大學在中國剛剛成立。中國現在式成立大學的，不是古代的大學，現代大學的歷史是很短的。所以這些知識分子就在那些大學裡，教學的時候就傳播了一下這些理論。當時就是有一些佛教學者他就講到，佛教非宗教，他這指得什麼意思？因為當時就講科學科學嘛，然後排斥宗教。講科學是宗教的墳墓嘛，科學來給宗教挖個墳墓來了，然後把宗教都給埋了，對不對？但是這個時候，有的人就應時的說，佛教不是宗教。佛教為什麼不是宗教？因為佛教很科學。不是他們想像當中的，所謂的他們要埋掉的這個宗教。包括現在的科學之父愛因斯坦，研究了佛教之後也是這樣結論。以後在世界人類的宗教裡面，只有佛教能隨著科學的發展而發展。科學的逐步發展能夠證明佛教是正確的。這個愛因斯坦很厲害的，這個結論。所以這個我們的佛教確實大家研究了之後也發現，他是符合科學屬性的。但是從所謂的科學角度，我們現在人類的已知科學角度來說，它僅是佛教裡面的一份子，我們反過來，不能說科學涵蓋了佛教，涵蓋不了的。反而是佛教涵蓋了科學。它只是菩薩利益世間的五種行為之一。五明嘛，菩薩具足五明，五明當中，你比喻說有工巧明，我們現在的科學範疇很多屬於工巧明這個範疇，只是這一個範疇。因為佛教的很多理論，現在的科學家還都暈頭轉向，不知所云呢。當他們努力鑽研，他發現對對對，他們得出的科學結果，在我們佛教里早就有了。所以從這個角度來說的話，佛教應該說即有科學屬性，但是又超越了我們現在的狹隘科學，祂更像是一個宗教裡面講的具足終極目標。我們現在科學你不能當信仰，科學裡面沒有終極目標，對不對？今天吃的感冒藥，明天新的產品出來了，對不對？它沒有終極的，它只是一個相對的。但佛教不會的，幾千年過去了，你說佛教哪句話錯了，沒有的。你說現在科學發展了，我可以證明你哪句話錯了，沒有的。你科學再發展，你能證明佛教哪句話錯。我們都知道的《心經》好了，你拿現在科學，你來衡量，佛教說了：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。你用現在科學你來分析看，祂錯不錯？然後更加詳細地講了：舍利子，色不異空。來，我們再分析看，色不異空，拿科學來分析對不對？對的。色法表面看是色法，但是它有自性嗎？沒有自性的。所以無自性空，就這意思。那空不異色，有沒有絕對的獨立的空？也沒有的。所以佛教的這個，我們背了幾千年了，你拿現在科學你分析看，你找不到一句話是錯的，跟你說。那說空不異色，色不異空，空即是色，色即是空。這個更奧妙了。現在科學界有時候，還沒觸摸到這個環節了，還沒研究到這個環節了。所以佛教能度一切苦厄，你現在科學你能度一切苦厄嗎？不能的。因為是相對的這些東西、技術，有時候反而有很大的負面性。我們現在就可以證明了。我們生活是方便了，但是你到處看看，河流被污染了，空氣被污染了，土壤被污染了。人類也迷失掉了，人類的心靈也了。從心靈到自然環境都被污染了。所以這個一檢驗，你就可以知道了。而且你看佛教作為一個團體來說，兩千多年祂從來沒有犯過錯誤，對不對？你看看，我們任何一個社會的什麼組織好了，對不對？你哪有不犯錯的，人都會覺得，那個好像再掩蓋也掩蓋不了的，犯了那麼多的錯。但是佛教有沒有？沒有的。佛教有沒有給人類、給哪個族群帶來負面影響？沒有的。佛教的思想到哪裡造福到哪裡，淨化到哪裡。但其他思想不一定的，其他思想對不對？我們說好了，那希特勒思想肯定損害人很多，對不對？走到哪就血流成河。某種思想，你現在在世界上你找，哪一種思想對人類是完全是只有利沒有害的，你很難找。你很難找到能像佛教這樣，只給人帶來好處，沒有負面影響的？這個沒有的。祂適應不同的文化背景的人，不同的種族的人，對不對？你現在，這佛教在全世界弘揚你就發現，任何的人都適應祂。其他的很難的，為什麼？因為他是從佛性的角度上來講的，他不純粹是一種技巧，他不是技巧，他是從一種最本質的我們生命的佛性，每一個生命都有佛性，不但人都有，狗也有，貓也有，所以眾生平等，我們佛教講。不要說不會給人帶來負面的，佛教到哪裡，雞狗都好來。你們到過我寺廟都知道，對不對？我寺廟你看多開心呀！它是和諧社會的，對不對？那才是真正的人和大自然和諧相處，人和動物和諧相處，都是和諧的。因為什麼？我們本著同一個佛性，這個上面是的平等。人類哪一個思想，哪一個文化，你說是會有這樣子的平等，會有這樣的和諧？會給所有生命都帶來利益？沒有的。這個就是我們說的，時間是檢驗真理的。不僅時間檢驗。我們不同的人群，不同的種族，不同的文化背景都在檢驗祂。所以現在我們要講這些主題，都要講很多年。特別是在我們中國，像國外，別人很自然從小就會有宗教信仰，別人肯定不會懷疑的。根本甚至不可能去褻瀆，說祂不對，怎麼樣的。但是作為我們中國人，就敢的。什麼別人不敢做的事，我們中國人都敢做，對不對？冒充出家人，冒充佛菩薩，對不對？甚至也造假廟，對不對？造個廟造得真的一樣，但是你走進去是個假的。走進去你是三岔口，黑店。什麼不敢做？這不是個人性的，某些村莊，最多他是個小集團，商量一下怎麼騙人的東西。有些不是小集團，有些是大集團，出錢去造廟。然後的話怎麼怎麼騙，那個不是現在的，那個多少來年已經成一個系統了，專門有人造，專門有人在裡面就是組織怎麼樣去騙這些遊客。那圈套一個一個的套，很厲害的。我們這一兩年開始越來越多的人身受其害嘛。才有時候社會共鳴了，揭露內幕了，這個已經很多很多年了，你想想看。我們現在要做的，就是還要給佛教證明，但是現在社會上，非佛教的東西很多，打著佛教的旗幟，穿著佛教的衣服。但是很多是非佛教的。實際上不是佛教。他是來損害佛教的，毀壞佛教的，摧毀佛教的。我們這個時代就很複雜，錯綜複雜，我們所以甚至經典里也說，我們這個時代屬於五蘊昌盛，又是五濁惡世的一個時代。五濁就是見濁，知見有問題，好的當不好的，渺小的當偉大的，對不對？卑劣的當光榮的，知見、見濁、煩惱濁，內心裡沒有真理來做依靠，暈頭轉向。煩惱濁、命濁、眾生濁。這樣子的群體，這樣子的個人，合多了就叫群體，叫眾生濁。那我們這個時代呢，叫劫濁。因為人的素質越來越差了。所以自然大自然越來越不喜歡了，然後地上的肥往下收，收掉了。它把地肥都往地心收，植物也不太喜歡，大地的精華越來越少，它不給你用。有聖人出世之後，那大地精華就上來了。沒有聖人出世，大地精華就往下收。這個就是我們古人有一句話叫，得道者多助，失道者寡助，就這個意思。符合道的人什麼都來幫助你，那風啊，雨啊，所以這個叫，我們過去說的堯天舜日，堯舜的時代，太陽、風雨都不一樣，所以叫風調雨順。沒有聖賢出世時候那就不一樣的，風也不調雨也不順，該下雨不下雨，該颳風不颳風。所以這個叫失道者寡助，風也不來幫你，雨也不來幫你，樹也不來幫你，草也不來幫你。反過來呢，惡鬼惡神來擾亂你。好的人那個的時候啊，風呀、雨呀、樹呀、草呀、花呀，什麼都來幫你，然後連天地善神都來擁護，都來擁護，不一樣的。所以這個，我們所以也是祈禱正法能久住，我們然後這個世界才能夠太平，這都是祈禱，一個美好的願望，要靠什麼？靠我們每個人去實踐佛法。你一個人實踐佛法，你的世界就開始改變。你頭上那方天就改變了。我們雖然對改變眾生的共業方面，力量不大。但是改變自己，還是有能力的。所以學佛還是具有積極的一面，所以學佛是積極的人生觀，不是消極的。最積極的人生觀。改正錯誤，改變命運，創造自己的命運。甚至能夠兼善天下，佛教自利利他。前兩天潘基文就講過：佛教的自利利他的精神，是這個世界我們人類非常重要，需要汲取的一個營養。幫助自己幫助別人。我們現在人是自己害自己，吃喝嫖賭，自己害自己，自己還連累別人。所以這個世界非常非常污濁。他就講到嘛，從99年開始，聯合國已經把佛教的衛塞節，作為國際的假日。肯定了佛教為人類做出的巨大供獻。這一點我們這次出來，主要就是為衛塞節出來。這樣一個氛圍。由此而知道釋迦牟尼佛多偉大，對我們的恩德有多大。我們人類現在是減劫當中，越減越減，過一百年人的壽命減少一歲，一百年減少一歲。佛陀是在人壽一百歲的時候降生到人間，現在兩千五百多年，兩千六百年了，我們現在的平均壽命是七十多歲。你看佛教厲害吧，你不需要到聯合國衛生組織去統計，我們佛教就可以算出來。一百年減一歲，一百年減一歲。這個時候是人類壽命最短的時候，人的最長壽命可以活到八萬四千歲。那為什麼我們現在只活這幾十歲？我們說人生七十古來稀。為什麼只活這一點點？那就是道德品質差。自己影響我們的福祿壽。佛陀就是在這樣的時代，人類知見都顛倒了，五濁惡世。佛陀降生的時代也是五濁惡世，我們這個時代就是五濁惡世的時代。這個世間沒有精神的光明，生命沒有正確的方向。佛陀悲憫我們。發大願，來到我們人間。那彌勒佛是什麼時候來到我們人間的？彌勒佛是人的壽命在八萬歲，才來到人間的。那個時候你不需要教的，天下皆奉行十善。哪十善？就是身不殺、盜、淫這三個。身體不殺盜淫；這個口不兩舌、不妄語、不綺語、不惡口這四個；意，不貪、不嗔、不痴，總共十個。那時候的人你看。我們現在有沒有？我們現在人又殺、又盜、又淫。口又兩舌、又惡口、又綺語、又妄語，然後心裡呢？又貪、又嗔、又痴。彌勒佛出世那個時代，人不會這樣的，皆具十善法，壽命又長，福報又大。身體個個都是身高千丈。我們現在出土的你看那個恐龍好了，誰挖一個骨骼出來，那個大腿也比我們粗，或者是什麼腿骨找一點比我們人高。以前是很高大很高大的。過去的人，彌勒佛的時候，八萬歲的人，都是過千丈。我們現在又矮又小，心又壞，壽命又短，這樣的時代。這樣的佛才會到這裡來。我們佛教徒你不管你讀什麼經典，你了解哪一尊佛，這個宇宙裡面哪一尊佛，沒有任何一尊佛，能像釋迦牟尼佛這樣。所有十方國土，都是壽命是什麼樣的，眾生的業報是什麼樣的。沒一尊能夠像地球上，我們現在這樣子這麼惡劣，然後佛會到這裡來成佛，引導我們的？沒有的。所以這可以知道釋迦牟尼佛對我們有多大的恩德，祂是真正到這個黑暗的世界裡來，為我們點燈的人。真正的在這個混雜的世界裡，把我們救出來的人。慈航啊，苦海里呀，祂駕了一艘船來把我們撈上來，慈航是這個意思。苦海無邊。佛都駕著慈航來，把我們一個一個搭救上船。這個是祂的最根本的救苦救難。很有善根的人，在很開心的時候，就能來學佛，這是很有善根的人。很多人是在苦難臨頭的時候，來學佛的。被佛救了，你看剛才說的那位，他被佛救了，他還不信呢。有的要救多少多少次，是不是？好了，今天我們就到這裡了。阿彌陀佛！