上面所提的魔，只不過是外魔，此外還有自心魔;外魔還易於消除，而源於自心所生起的魔卻難以消除，例如病魔：記得我年輕的時候，曾說過兩句狂話，我說：『人人都怕魔，我是魔怕我!'誰知說了不久，魔就來了——那是病魔，經過一場大病，終於變成我怕魔了。由此可知，修道的人切勿信口雌黃，不要胡言亂語，必須一心修道，不要用人的心，而要用道心，亦即是要修性定、修實證，不要老在虛妄之中打轉，比如亂打妄想：或者以為自己成佛了，於是乎在坐禪之間便覺得放光動地，或在坐禪中看見佛來為自己授記，說：你快要成佛了。……這些都屬妄念，或魔的境界，而不是實證。
釋迦牟尼佛證果，是在菩提樹下，他坐了四十九天，夜睹明星而悟道，開悟了，於是他說：『奇哉!奇哉!一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。'在他未證果之前，天魔曾來試驗他，變成美女，在佛前施以誘惑，但佛當時在定中，未為所動，因此才得以證果。故我們欲修實證，必須要有性定，性不動搖，所證的果才是真實的，不然則成邪定。
第五因緣是『銷倒想，除細惑'，倒想是顛倒之想，不是正確的思想，故阿難回到佛所，虔受教示之後，曾感動地表示：
『妙湛總持不動尊'，總持乃梵語『陀羅尼'，即咒之意，不動尊即楞嚴大定的表現，整句合起來是對佛的讚詞。
『首楞嚴王世稀有'，意思是首要的楞嚴大定是世間稀有的法門，怎麼的稀有呢?因它能：
『銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身'，意思是說：銷除了我無始以來，生生世世的顛倒思想，而且不需經歷三祇百劫，便頓悟真心乃是本具的法性身，亦即是如來藏性，不必久遠的經歷，便已獲致了。
什麼才是顛倒想?其實，我們世間所有的人所想的都是顛倒想，故楞嚴經出世的因緣是要銷除我們的巔倒思想，因此稱『銷倒想'。除細惑，除去世人微細的、眼睛所看不見，耳朵所聽不到，心裡所想不出的那些微小的迷惑。如果一念不覺，便會生出三種細惑，所謂『細惑如塵，自性如鏡。'現在我們猶如明鏡之上沾著無數的微塵，故神秀大師有一首偈頌說：
『身是菩提樹，心如明鏡台;
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。'
曾經有人說：這首偈是不對的，但我認為是對的，因為每一個人都本具菩提的種子，故身好像是菩提樹，人的本性真心猶如明淨的圓鏡一般，故說要時時勤拂拭，即是需要時常修行，並勸勉行者不要讓明淨的真心被世塵污染了，正是：『今日擦，明日淨，擦來擦去如明鏡。'所以這首策勵行人勤謹修行的偈頌是對的，是開悟前的人所應予遵循的。但是，對六祖大師來說呢，就是：
『菩提本無樹，明鏡亦非台;
本來無一物，何處惹塵埃。'
由此偈頌，可見是開悟後之作，所謂：『一念不生全體現，六根忽動被雲遮。'一念不生起，佛性自現;六根一動，心光障蔽，如被雲蔽。故為眾生銷倒想，除細惑，即是本經一大因緣。
本經第六因緣為『明二門，利今後'，首句的意思是令眾生明白平等與方便這兩種法門，平等法門乃一心萬法，原本無差，平等一相的意思;方便法門為權宜之法，意即不是實在的，而是在實法之中善巧運用，屬暫時性的，而實法則永遠不會變易，故說法有權實兩門，時以權巧方便，導之趨入實法。
舉個例子：好像釋迦牟尼佛的『空拳度子'，他抓著一個空拳頭，去救度一個小孩子，起因為有一個小孩子往井邊爬去，差不多要掉到井裡去了，如果掉進井裡去就會淹死，叫他回頭，他是不會聽從的，因此，釋迦佛便抓著他的拳頭說：『我這手裡有糖，你快點回來吧!我把糖給你。'小孩子聽說有糖吃，於是便爬回來了。這是不是佛在打妄語呢?不是的!佛陀對眾生施教，常用這種權巧的方便法門。
『利今後'的今，可以指為佛在世的時候，也可以指為現在，以致於將來的一切眾生，因為大家都可以得到這個利益，得到法的灌溉，故稱『明二相，利今後。'這是十門分別中之二——起教因緣的第六因緣。
由於上述的六種因緣，故有這部楞嚴經之說，而此部經是以平等與方便這兩個法門說法的，平等法門是實法，方便法門是權宜之法，佛以此二門教化眾生，令諸眾生離苦得樂，終證佛果。
第三門是『藏乘攝屬'，也可以說是藏乘分攝。藏即三藏，分為經藏、律藏，及論藏，三藏又屬三無漏學，亦即『戒、定、慧'。經藏屬於定學，律藏為戒學，論藏乃慧學，在中國的經典上常看到『三藏法師'這種稱呼，便是指這三藏。經藏中所宣說的，多數是教人修定，例如此部經便是教你修禪定的，故這部經是有關定學，屬於經藏，但其中也兼及戒學與慧學，只是不多，故說它是以定學為本，如前面所說：『示性定，勸實證'，便是此部經的宗旨。在經文中，說及了四種清淨明誨，這是講戒，但演釋不多，故此部經不屬戒經，也不專論慧學，只是以戒慧輔導定學而已。
說到乘，什麼叫乘呢?比方轎車，車有大小，小車只能自乘，如腳踏車，故稱小乘，小乘乃聲聞緣覺乘，大乘即菩薩乘。菩薩乘猶如大車，可載很多人，所以佛所說教，有大小乘之別。而這部經為教菩薩法，乃諸佛所護念，屬大乘所攝，故是一部大乘的經典。
為何說這部經是教菩薩法的呢?因為有些阿羅漢要回小向大，發菩提心，行菩薩道。阿難從摩登伽女的家回到佛所，乃啟請釋迦牟尼佛，指示他過去一切如來所修的菩提道，於是，釋迦佛答覆他所問的，說道：『這種法就是菩薩所修的法。'故這部經是屬菩薩乘，而不是小乘法。
第四門是『義理深淺'。此部經所講的道理是屬那一家呢?按天台宗的判斷，分有藏教、通教、別教、圓教。藏教是小乘法，屬三藏教，所說的經典是阿毗達磨，和阿含經，阿含是古印度語，中文譯作無比法，雖說無比法，但仍是小乘法，所以天台判彼為三藏教。那麼，什麼叫通教呢?意思是前通三藏，後達別教，即前後通達之義。通教之後是別教，與前面的通教和後面的圓教都不同，是特別的。別教之後是圓教，所謂『藏通別圓'，是為天台宗所判的四教。
按以上天台四教的分析，這部經應歸屬別教。若以賢首宗的判法，是分為五教，即小教、始教、終教、頓教，與圓教。小教即天台所判的藏教，始教就是天台的通、別二教，而終、頓、圓三教都包含在天台圓教中，故五教四教之判，雖名稱不同，其義理卻是一樣的。依賢首宗所分，小教但知人空，不說法空;小教之後，始教為大乘教的一個開始，明諸法空義，而終教則入大乘法的深處，既知人空，也知法空，故人法雙亡。
提到人法雙亡，我倒記起一則公案：
在釋迦牟尼佛時，常有人講去供齋，當佛受供之後，就會給那些齋主說法。按照律儀通常是由齋主向佛稽首頂禮，然後求佛說法，有時佛不在，就請佛的弟子、羅漢等去應供，應供完了也是要說法的。
有一天佛領著大比丘眾去應供，只留看一個小沙彌看門，這時又來了一個齋主要施供養，但是佛及大比丘們都赴齋會去了，於是那位齋主便道：『只有你一位沙彌也好，還是請你去應供吧!'這位小沙彌終於戰戰兢兢地便跟著去了。
受供完了，這位齋主便畢恭畢敬的拜伏地上，向那小沙彌叩頭請法，你猜這位小沙彌怎麼樣呢?他怕得靜悄悄地下了座，跑回佛的住所去了。
這位齋主跪了那麼久，都沒聽見講什麼法，便偷偷地抬頭一看，只見座上都空了，就在這剎那之間便開悟了，究竟他開的什麼悟呢?是悟到人空法空，當時頓然覺到：『噢!原來是這樣，但是，光開悟還是不行呀，需要去求印證才是。'便趕緊跑到祇樹給孤獨園去，找那位小沙彌印證。
那位小沙彌，逃回去之後便連忙躲到自巳的睡房裡，把房門拴上，原因是怕那位齋主來找他討法債，要他說法，誰知剛鎖好了門不久，齋主便已登門找他來了，而這個無法可說，縮成一團的小沙彌也因此急得開悟了，他也悟到了人空法空的道理。
這正是因緣一到，焦急和歡喜都一樣可以開捂，當境界來了，則水流風動，鐘聲鈴響，都可以開悟，就像煮飯似的，需要等到機緣成熟了才可悟入，只要能專心一致的修行，毋急毋躁，毋怠毋荒，總有一天你會明白的。
所謂圓教，是一切圓融無礙，互動相攝，就像我們念佛，一聲南無佛，便即回向一切的眾生，念佛應為大家念，為眾生念，這就是圓融無礙。
佛在世的時候，有一次帶看弟子們到一個國家去，而那兒的國王臣民都不歡迎、也不供養他們，後來等到摩訶目犍連尊者來了，這國家的國王大臣，以及諸老百姓，都恭恭敬敬的給予歡迎，並且悉心供養各種所需，這麼一來，佛的弟子們大感詫異，不明所以，認為盛德如佛，到了此城都不受歡迎，亦無人供養，反而他的弟子目健連卻得到這麼多人的尊敬，這是什麼道理呢?因此便請問於佛。
佛遂向徒眾解釋說：『這是因為在過去生中，我和他們並沒結下善緣，而目健連在往昔生中，為一樵夫，有一次遇到一窩蜂來螫他，他曾對這窩蜂念了一句「南無佛」，並發願說：「請你們不要螫我。我將來得道，當先來度你們成佛，千萬別起這個噁心害人。」因此，蜂子也就不螫他了。而這窩蜂輪轉至今，成了這個國家的國王臣民，那樵夫也在今生修成比丘，往昔曾發過願來度他們，故今日相遇，便受到熱烈的歡迎和禮遇，這都是夙世的因緣所造成的。'
所以我們修道，就應該與一切眾生結緣，當眷顧他們，發願度化他們，同登彼岸，共成佛道，所謂：『未結菩提果，先結眾生緣。'這是很要緊的，這乃是大乘菩薩的發心，不要成為一個只顧自己，不顧他人的自了漢，正是：『欲結菩提果，廣結眾生緣。'
為什麼要這樣呢?因為眾生就是佛，如對眾生好，即是對佛好，你若把一切眾生看作佛，則眾生也會把你看為佛;若把眾生當作魔王，則眾生亦把你當魔王，這等於帶著有色眼鏡看人，你看人是有色的，人家透過你的有色玻璃看你也一樣。所以我說：眾生之間，就好像互通了無線電，是共相連繫的。
這部楞嚴經，它的意義講過了，但是在理的方面，究竟是深是淺呢?它的理就廣大海那麼的深，而大海又有多深呢?在大海之中，它的深度是不一的，這是依學人的根基及其所能收攝的而各有不同。由於經典的理深，故我們所能攝取的智慧才會大，所得的定力才會堅固，是以稱為一切事究竟堅固。此部經中深奧之理，也如海水，取之不盡，用之不竭，能獲得多少，端視你的根性，而它卻是浩浩然，不增不減。
十門中的第五門是『能詮教體'，什麼叫教體呢?為什麼要有教體呢?凡佛所說法，都有它所依的教體，這部經所教的體是：聲、名、句、文。在文殊菩薩啟請釋迦牟尼佛說：『啟請如來，出現於世。'如來出現於世所說的教義是什麼?他說：『此方真教體，清淨在音聞。'此方，即指娑婆世界，聲、聞就是教體之一，但是單以音聲，不成教體;因為風也有聲，水也有聲，故乃有名、句、文之說。聲為佛所說法之音，由此言聲而生名目，有名目即生句讀，從句讀便成文章了，故聲、名、句、文，為本經的教體。
依賢首疏起信論的說法，則略分為四門：上面所說的聲、名、句、文為隨相門，按萬法唯識的旨趣，是以唯識為教體，故稱唯識門。然識心無體，此經所說，一一皆歸如來藏妙真如性，故聲、色二教，皆以歸性為教體，名歸性門。再者，為剖明前三門之理，心境理事皆相無礙，互攝圓融，隨相門屬境，唯識門屬心，合成心境無礙。又隨相、唯識兩門屬事，歸性門屬理，而成理事無礙，故曰無礙門，而為本經的教體。
第六門是『所被機宜'，是屬於教化眾生所契的機。此部經所教化的是什麼眾生呢?是『情與無情，同緣普化'。主要的是聲聞、緣覺，及有學，聲聞是聞佛言聲而入道的，修苦、集、滅、道四諦法。緣覺有兩種：(一)生於佛世之時，修十二因緣悟道的。(二)生於無佛出世時，藉現事緣而悟道的，亦稱為獨覺，獨覺的行者，住在深山幽谷里，隱於岩崖洞穴間，靜觀天地萬物之生滅現象，因而悟道。
這部經正是教化聲聞、緣覺這兩類當機，且又教化有學的行者，如四果羅漢、菩薩等，若到了佛的果位上便是無學位了。此外，還教化一種定性的聲聞——不顧意回小向大的，不定性聲聞就能回小向大。本絕的宗旨是使之回小向大，即由聲聞經緣覺而趣入菩薩道上去。這四類小乘人都屬本經所教的當機眾，皆當受教化，發菩提心，成菩提果，故本經可說是無機不被，無人不度的。
第七門是『宗續通別'，宗崇曰『宗'，乃『崇尚'之意，宗之所歸即『趣'。佛所說的教法，有權乘、實乘之分，權為短暫，實屬永恆，權乘的法門多談因果，如二乘人之專說因果，則因是宗，果是趣了;而實乘方面乃講悟入，那麼悟便是宗，入即是趣了。又如本經以阿難當機問難，佛教他回小向大，此是宗，待他從聞思修而達致極果，便是趣，故這部經，實乃通於佛道的宗趣，不若小乘經典，僅拘限於二乘的權宜教法，而未通於佛果，此為宗趣通別。
第八門是『說時前後'，這部經是佛在什麼時候說的呢?佛說法四十九年，有教無類，循循善誘，觀機對病，化導有時。但以此部經的義理因緣，卻系通前達後，宗趣圓融，而致各家的疏判注釋，莫衷一是。就以此部經之開示回小向大說，應在方等之期，然就波斯匿王年齡說之，彼與佛同年，經中波斯匿王曾自述行年六十又過於二等，則其時又當屬般若之會了，如從多方面的經義教理看，均為引攝，導進菩提;則時維中轉，教在方等，該是比較善適，至若排異強諍，這又何必呢?